周潭八角亭的前世今生

2023年2月中旬，在当地百姓、人大代表、政协委员和有关人士的反复呼吁下，在市区有关领导和文旅体部门的关心下，牵动众多人情感的周潭八角亭修缮工程终于动工了！

说周潭八角亭，当从鹞石周氏总祠说起。说鹞石周氏总祠，自然要从鹞石周氏说起。

先说点题外话。鹞石周氏和鹞石周氏总祠附会了许多神乎其神的传说，比如，祠堂为什么能盖金黄色琉璃瓦，盖因进士周大璋是翰林院编修，四品京官，更是张廷玉的老师，后又成为雍正的老师，雍正特批周氏祠堂可以仿宫殿规制建筑。咋一听，这些传说是往鹞石周氏脸上贴金的事。但这些传说是经不起推敲和考证的。外族人把传说当作真实煞有介事地写进文章中，要谢谢他的好心，却又要提醒他认真考证后再下笔；如果鹞石周氏后人也跟风传写进文章，则是处事为文不严谨，误导了社会和子孙的视听，甚至可以说是不知廉耻。“一是一，二是二”的坦诚应当是我们做人的基本原则，作为鹞石周氏子孙，我是多次反复澄清这些传说的，甚至撰文予以反驳。

窃以为鹞石周氏总祠堂的建筑自身即带有神奇，根本不需要附会那些传说的。

当然，风流总被雨打风吹去。鹞石周氏总祠只剩下一座门楼了，位于周潭镇周潭村。

鹞石周氏

闲话打住，言归正传。金辽肆祸，宋高宗南渡的时候，江苏宜兴乃兵戈往来之所，为避祸乱，有宜兴同宗周孔嘉四兄弟到宗祠祷告，周孔嘉出祠见天上一只大鹞子飞来，立誓说我逢鹞即居；周孔庄说吾祖岐山，凤鸣于岐，我遇凤凰则住；周孔敬看到半空油然作云如龙化雨，便道我必逢龙始居；周孔吉见门外田平有水，且说我遇平田则可处。兄弟同游至太平青山遇同宗文公之裔宦居于此，询至其家，乃出观音等物，示之，曰此真吾尚书公裔也，嘉等以骨肉托之。少息旬日，彼心爱之夜，使人入卧室将金像窃之去，嘉知其不可居也，将金鱼称重八两，錾为四段，各收一段为验且较其分量之多寡以为子孙盛衰之兆，庄得第三段，吉得第二段，敬得鱼尾，稍轻，惟嘉得鱼首，稍重——后来，嘉这一支即鹞石周氏果真人口最众，迄今已逾20万，金鱼之兆竟然成真了，其中有何玄机？成了待解之谜。

当然这是后话，暂且不提——于是由他们由采石矶渡江抵桐城县东乡鹞子山下（今铜陵市郊区周潭镇境内），这里有鹞子石，正是应了周孔嘉“逢鹞即居”的祷誓之地，但作为兄长的周孔嘉说：“尔等未得其所，吾忍独安乎？”于是，讲究兄友弟恭的他又带着兄弟们复又渡江先到铜陵凤凰山帮周孔庄安顿下来，后又奔太平龙门渡助周孔敬挣得宅田，待周孔吉最后一个在青阳平田落户后，他才打算回到鹞山石下，但“崎岖山谷因而羸惫而卒于平田”，便在当地进行了安葬。守孝期满后，周孔吉对周孔嘉的儿子周仕龙说：“汝父虽殁，志不可忘也”乃送周仕龙重新回到鹞石山。周仕龙在鹞石山下辟荆棘造庐舍而居，开枝散叶。这一支周姓后来称鹞石周氏。

到了明嘉靖年间，鹞石周氏八世祖周京辞官归里后，在置义田、倡义学的同时，着手振兴家族事业。周京（1466—1533），字大观，晚年自号篁鹤先生、篁田先生，是钱如京的老师，钱如京是明朝太子少保、曾官至刑部尚书，逝后朝廷赐国祭国葬。钱如京少年时拜周京为师，常说：“生平得如先生足矣！”因名“如京”。

周京与草堂公等人在嘉靖庚寅年（1530）为不忘本源，统二十一支“贤”字派首创鹞石周氏族谱，“嘉靖庚寅篁田京……以龙公为始祖，仿朱子断自茶院之例也。”（方以智《鹞石周氏续修序》）效仿朱熹将迁至婺源茶院居住的朱姓第一人尊为茶院朱氏始祖的例子，将周仕龙尊为鹞石周氏的一世祖，即文一公。而凤凰周（当地称五松周）也相应地将周孔庄的儿子曾任池州府儒学正堂的万一公尊为一世祖。

修谱后，周京仍觉不满足，又率宗人首建鹞石周氏宗祠。钱如京在赋文《篁田行》中记述道：周京“手编世系犹未足，宗祠更向田边营。”也就是说，鹞石周氏首建宗祠已近500年了。周京在《立祠堂》一文中说：“祭祀以尽报本之功，会拜以笃亲规之谊，人人修身无为痿瘴禽犊之流，齐其家允为孝顺节义之门。”周京说：“后堂三间，中奉始迁文一府君庆二府君神位，为百世不迁之主。东西奉忠孝、节烈之主。”又说：祠堂“制必古而法，材必美而坚。”从这些话可以看出，那时的祠堂很庄严很堂皇，但规模不是很大，结构比较简单，后世肯定要予以扩建。

雍正二年三甲第31名进士周大璋在《仁松听斋二公合传》一文中记述：“而家庙创建于黄（篁）鹤公（周京），地宇卑隘，非所以崇隆先祖也……当合族重建宗祠，仁松公谓听斋公曰：‘是汝之责也。’夫听斋公因偕首事数人，鸠（聚集）工庀（管理）材，司出纳，公用不足捐私囊尝之。”也就是说，我们现在常说的鹞石周氏总祠堂系周大璋叔辈听斋公康熙年间牵头重建。周大璋不是什么翰林院编修和四品京官，最大的官职只是龙阳县令，七品而已。但他作为一代理学宗师却是公认的。

鹞石周氏祠堂究竟是怎样的？

鹞石周氏祠堂

根据新中国建立以前见过祠堂的耆老们如周大钧、周学夫等人的文字回忆和一些人的口头叙述，再结合收录在鹞石周氏宗谱中的《鹞石周氏祠堂图》，可以简单地描绘出鹞石周氏总祠的面貌。对于耆老们回忆中经不起推敲的偏差尽可能地予以纠正或者舍弃。

鹞石周氏总祠坐落在周潭大涧流入枫沙湖口的台阶地上，坐北朝南，共有五进厅堂，两边为廊庑。

第一进，即前厅，也叫头门。大门前两侧各有一只抱鼓石，抱鼓石外侧各有一只大石狮，大门正上方原有黑色楷书“周氏宗祠”大匾。

穿过前厅是宽广的泮池，“泮池”又称“泮宫”，是位于孔庙大成门正前方的半月形水池，意即“泮宫之池”，它是官学的标志。古代“诸侯不得观四方，故缺东以南，半天子之学，故曰泮宫。”

依古礼，天子太学中央有一座学宫，称为“辟雍”，四周环水，而诸侯之学只能南面泮水，故称“泮宫”。又因孔子曾受封为文宣王，所以建“泮池”为其规制。

鹞石周氏总祠堂里建泮池，是效仿古代学宫的泮池之制，寓意尊师重教，人才辈出。泮池一分为二，周边有石雕围栏环护，池底用青石板铺砌，池水清澈，金鲤悠游，让人想到如鱼得水、水到渠成等话语。所有的石头是对面牛头山的青石。

第二进，仪门。通俗地说，就是礼仪之门，进门之后，是高大的厅堂，前后有八根廊柱，中间是三座六扇顶天立地的大门。举行盛大祭典或重要人物来时时，三门全开；平时，中间大门紧闭，从两边门出入。

仪门正上方悬挂着由张廷玉题写的匾额：“理学名家”。

出仪门再往后走，是一座院子，穿过院子才是第三进正大厅。院子中间铺设鹅卵石十字人行道，建有四个花坛。花坛左有义勇祠，右有节孝祠。两祠的建筑为南北横展。

第三进：正大厅。这是周氏宗祠主体部分规模最大的建筑。厅高6.6米，面宽24米，进深10米，面积240平方米。东西两侧隔墙和后隔墙均为规整的长方形厚实杉木板镶嵌，后墙正上方横挂张廷玉题赠的“濂溪望族”大匾，两边是一副由周大璋题的楹联：家学渊源，克振爱莲道脉；庭规整饬，何殊细柳军营。

上联是说鹞石周氏的家学渊源是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家《爱莲说》作者周敦颐，因此要振兴理学。下联是说鹞石周氏的家族管理同西汉著名的军事家周亚夫管理军营没有什么差别，这副对联借周氏两个千古名人的典故盛赞鹞石周氏崇文尚武、恪守理学、维法遵序、忠义报国，一语中的而又工整高雅，堪称楹联中的极品。正厅前檐内挂“威镇黔南”横匾，表彰清末镇守云贵边关的诰封建威将军周南寿保卫边疆、抵御外侮的功劳，激励后人爱国爱乡。

第四进，享堂。又叫飨堂，因系供祭享之用，即上贡品祭祀和过后享受祭余宴饮的地方，或者是墓上建筑的通称，比如李鸿章的享堂，有的解释把享堂和寝堂混淆了。但有的祠堂建筑较少，确实将享堂与寝堂合二为一。鹞石周氏祠堂的享堂就是《鹞石周氏祠堂图》中正厅后那座也类似亭子的建筑，仔细看，鹞石周氏祠堂里的享堂是与前面的正厅和后面的寝堂圈成一个院子的，显得很气派。遇人员众多、空间不够的话，族中晚辈可在祠堂图后面的附属建筑即当地称之为脚屋里聚餐。

第五进，寝堂。为安放祖先神主之所。《鹞石周氏祠堂图》中寝堂两边写着《尚书·武成》中集来的两个词：一边是“崇德”，尊崇有德行的人；另一边是“报功”，酬报有功劳的人。寝堂后墙上装有神龛，神龛上鹞石周氏列祖列宗牌位按照辈份大小依次排列。牌位制作大有讲究，木框是用槐树木材制成的，中间书写祖宗名讳的木牌是用梓树木材制成的，是为“怀中抱子”，希冀后代子孙枝繁叶茂。

在门楼和寝厅之间东侧，有一组南北横展、堂号“殖学堂”的建筑，其中一个厅堂有8个房间及小庭院，厅堂为木质天花板、水磨石地面，房间是木板隔墙、木板地面，内有老式木床和北方土炕，木制家具和四季寝具一应俱全，是户长和宗祠有关主持事务工作人员的办公室和住所。

鹞石周氏总祠还有庞大的连体附属建筑：一是枕流庵，又称朱庙，与宗祠前厅连接，坐北朝南。正中是大雄宝殿，供奉释迦牟尼佛的佛像。殿东是观音阁和罗汉堂，观音大士足踏莲台，手持法瓶杨柳。罗汉堂有十八罗汉和二十四诸天佛像。神采各异，栩栩如生。殿西是关帝庙，庙内除供奉关公坐像，还有左关平，右周仓站像。大门两侧有高大威猛、龇牙咧嘴、手举钢鞭的哼哈二将，气势嚇人，让人不敢直视。乡民习惯称枕流庵为关帝庙。庙后有“碧梧堂”学馆。二是大王庙，坐西朝东，成90度直角与关帝庙相连，是两进宫殿式建筑，两进之间有玻璃覆盖的天井，当年实属少见。前进是一座八角飞檐的两层台阁，台名“望乡台”，后进供奉胡汉二大王木雕神像，神龛前有供桌，桌前有一巨大铁鼎，成天香烟缭绕，进香者甚众。附属建筑的庙宇，屋顶也是金黄色和红褐色琉璃瓦覆盖，金碧辉煌。

耆老回忆，“望乡台”前有一广场，经常搭戏台唱戏，招来人山人海，鹞石周氏的一些文人曾撰了一些楹联，流传甚广，兹录三联，一联是“修羲之，咏点也歌，自古来学士文人，得意时都能作戏；抚伯牙琴，无钟子听，纵弹过高山流水，问眼前谁是知音？”作者是名重桐城的清末拨贡周本如，著名塾师，工诗擅联，七井村人，曾任鹞石周氏族长。二联是：“汤开本是戏场。看那王候将相，烈烈轰轰、到底回头空热闹；目莲原非实事。能引出忠孝节义，明明白白，也算劝世大文章。”作者是周慧泉，三联是：“新岁月又庆从头，声传爆竹、香播梅花。欣逢九万里澄清，同听笙歌喧夏甸；大英雄别开生面，福享自由、要操平等。打破五千封建，共离水火上春台”，作者是八十年代初期退休的老教师、枞阳联坛顶级高手周葆中，麒凤村人。

文物专家判定鹞石周氏总祠晚清年间大修过。这是很正常的事情，但后来又经历了一系列人为的和非人为的改变，鹞石周氏祠堂1945年曾是私立鹞石初级中学的学堂；1954年，百年未遇的长江大水淹没周潭古镇，周氏总祠和周潭老街上鹞石周氏的各个支祠全部被洪水浸泡，受损严重。1958年经省政府批准，周氏宗祠改建为周潭中学，学校因扩建需要，加上“破四旧”，鹞石周氏宗祠仪门、正厅、享堂、寝堂和枕流庵、大王庙均被拆除，唯有八角亭及其后边两排紧挨着的厢房老屋了。1979年笔者上周潭中学读书时，这两幢老屋用作师生宿舍。1983年周潭中学开始搬迁到周潭大涧以东现址，到1985年搬迁结束，仅剩门楼了。

周潭八角亭呢？

周潭八角亭

祠堂建筑的组成中是没有八角亭这一概念的，八角亭是后来人们象形的叫法。

有人说，现存的八角亭是《鹞石周氏祠堂图》中正厅与寝厅之间那座状似亭子的建筑，但这种认知显然是错误的，因为，果真如此，现存的八角亭前面原本还有正厅、仪门、泮池，那么门楼就在前面的圩里了。周潭村八角亭即是前面所说的鹞石周氏祠堂的第一进，这种说法得到了参与此次修缮设计的文物专家肯定的。

从功用看，这第一进就是门楼，分两层，第一层四角正檐上翘，与第二层四角正檐错开，翘出八只角，整体是一亭状的木结构建筑，与真正的亭子是有差别的，只是根据形状约定俗成曰八角亭。1988年3月，枞阳县人民政府也沿用了当地的叫法，公布周潭八角亭为第二批县级文物保护单位。

八角亭屋顶是重檐歇山顶，在古建筑中属于高等级的规制。正脊上，两条飞龙攒着由五个黄绿两色的琉璃葫芦串成塔尖，这样的设计是借葫芦谐音福禄，寓意深刻。亭上部室内四周雕刻有文臣武将、龙盘虎踞，栩栩如生；梁柱、枋板则刻绘着花鸟虫鱼、人物故事，引人入胜。

从室内看，八角亭面宽12.51m，进深7.46m,建筑占地面积93.32m2。八角亭设落地木柱12根，柱径260～280mm，雕花汉白玉柱础，磉盘与地面齐平。

前为廊轩，以金缝皮板将祠堂分割为内外空间。前廊轩柱至金缝木板皮壁2.8m，廊轩卷棚轩明间正贴以对头狮金钩梁拱起嵌承轩桁，卷棚轩顶高4.2m；边贴以月梁、童柱顶托轩桁；廊轩外檐口出挑1.14m，撩檐枋底高4.2m，木柱以斗拱承托屋面，设角科斗拱8朵，平身科斗拱8朵。

屋顶上雕有藻井，设藻井3口，明间为八边形藻井，梢间为四边形藻井；藻井建在屋顶上，一般由多层斗拱组成，由下而上不断收缩，形成下大顶小的倒置斗形，呈向上隆起的井状，故而得名。藻井的建设与使用是有限制的，只在尊贵的建筑如皇家宫殿、敕建敕封寺庙、陵寝碑亭等地方使用。

八角亭建了藻井，同祠堂使用黄色琉璃瓦一样，在等级森严的封建社会都是一种后果很严重的逾制的行为，鹞石周氏祠堂为什么能建藻井、用黄色琉璃瓦而无事，至今还是一个谜。

历史经验告诉我们，大多数木结构建筑会在漫长的岁月面前败下阵来。1996年周潭村对八角亭组织作过一次简单的修缮。近30年过去，到底熬不过风霜雨雪的侵蚀，2018年秋季，笔者曾专程探访八角亭，以鹞石周氏子孙和周潭中学学生的双重身份写了一篇文章《惭愧了，周潭八角亭》，那时八角亭已摇摇欲坠。2022年经文物专家鉴定，八角亭因屋面瓦冻融碎裂、年久失修，导致木椽子、檩条均已严重糟朽腐烂，屋面90%以上已经不存。八角亭木构架整体糟朽严重，因屋面不存，雨水直接侵淋在结构上，构架、斗拱、藻井、平天花、草架均已腐朽，不能继续使用。

此次修缮可谓千呼万唤，但值得聚焦。此次修缮将依照“不改变文物原状”“最小干预”的原则，从历史沿革、建筑法式特征、材料工艺等方面，保存八角亭原有历史信息，重视环境整合，确保文物建筑的真实性、完整性、安全性。

八角亭规模不是很大，但其平面布局紧凑，结构严谨，梁架壮硕，用材规整，雕刻精细，飞檐戗角。其形制、结构特点、建造工艺在民居建筑中具有一定的代表性，为家庙祠堂建筑做法，是研究枞阳乡土文化和民间建筑历史、建筑艺术的活标本，是地域文化遗产的重要组成部分，具有浓郁的本土色彩和地方民族特色，凝聚着当地百姓的智慧和创造精神，直接表达着地域特点和个性特征，包含并显示了重要的艺术、科学价值，显示着历史的渊源和风采。能够展现铜陵、枞阳古建筑的乡土文化魅力。如进一步挖掘深厚的文化蕴含，能够促进当地的基层文化建设，为乡村振兴以及发展乡村旅游提供较好的文化亮点。

期待周潭八角亭尽快呈现出新的风采！